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　　从红山升起华文明的曙光　文/《中国报道》记者徐豪牛河梁址第二地点。(资料图)供图/辽宁省文物考古研究　　1985年10月，一个电闪雷鸣的雨夜，23岁的女考古队员张德捧着装有女神的木盒，在当时🙆‍♂️河梁红山文化遗🈂️发掘领队孙守道郭大顺的带领下去辽宁兴城拜访秉琦先生。　　近40年过去了，早已是红山文化究专家的辽宁大历史学部教授、士生导师张星德🍳记得苏秉琦先生🙇‍♂️详女神像的情形“他不是像看神塑像，而是像看💢人、家人”，那是张星德第一次到苏秉琦说“她红山人的女祖，就是中华民族的🍅祖”。　　在1983年11月2日，女神像整体提’出土以后，大家🚢致推荐，由发掘🚊场的唯一一名女💁员魏凡捧着女神下山——据说回考古队驻地那段到1000米的路程，他们小心翼地用了近一个小才走完。一位年的女考古工作者📬捧着女性祖先的,-像，身披晚霞，下山岗、走出丛，五千年的历史活生动起来。　如今在牛河梁考工作站长期驻扎辽宁省文物考古究院研究馆员、🥋野考古发掘领队明，也是一位女-。“这是女神的💗引。”张星德笑，自己从事红山↪️化考古、研究的历，“也都是因♍与女神结下的缘➕”。　　红山女像就像一把充满喻的钥匙，为破红山文化之谜打了一扇门。　　,,西是研究中华文起源的重要区域🧣也是中国现代考学的肇始地之一红山文化的发现☝️于20世纪初。1935年，赤峰红山后遗址出土了😚批新石器时代器-,。1954年，考古学家尹达根据早在辽西地区开🕠考古工作的学者思永的建议，正-提出“红山文化👩‍🚀的定名。上世纪80年代，随着牛河梁遗址的发掘，山文化成为研究辽河上游地区文化进程及中华文🟧起源特征的重要容。　　6月中旬，在文化传承发座谈会召开不久后，《中国报道采访组一行踏上西这片土地，探红山文化。　　👳明的曙光　　我是谁？从哪里来往何处去？这个学“终极三问”🏰推动着我们对中文明的起源、形与发展不断探寻🎃　　红山文化距约6500年至5000年，有1500年的发展时期，在5500年前后开始进入鼎盛期。红山文化覆了西辽河流域、小凌河流域、滦🧦流域及周边地区🕣涉及辽宁、内蒙📏和河北三省份。　辽宁省文物考☢️研究院名誉院长被称为“红山文第一人”的郭大表示，红山文化“原生型”的古文明。今年85岁的郭大顺，在辽省文物考古研究接受《中国报道记者专访时，前️⃣天刚从牛河梁遗考察归来。　　于辽宁省朝阳市平县与凌源市交处的牛河梁遗址保护区面积为58.95平方公里，距今5500年至5000年，处于红山文化的晚期😲也是红山文化的峰期，发掘出了👨‍👨‍👧‍👧神庙、大型祭坛积石冢群、大量礼器和陶器，让🤐界为之瞩目。　👨‍👧中国是世界四大明古国之一，但入现代社会后，学观点认为中国文明史只能从4000年前的夏代算起，此前的1000年只能作为传说时代，因为缺乏物证据。苏秉琦生是郭大顺在北🍥大学读研究生时导师，由他创建🍅考古学文化区系🈳型理论和中国文起源三部曲(古国—方国—帝国)、三模式(原生型、次生型、续生型)系统观点，在考学界产生深远影🦱。牛河梁遗址发🕟后，苏秉琦指出“红山文化坛、、冢三种遗址的现，代表了我国,方地区史前文化👵展的最高水平，这里我们看到了华五千年文明的光。”　　“夏往前是龙山时期龙山时期是父系🧎‍♀️会；再往前是仰时代，叫母系社，红山文化相当📄仰韶文化的晚期就是母系社会那阶段。红山文化然出来这一套东🔌，与进入国家文👨‍💼社会有关，甚至业界一时都接受🥉了。”郭大顺回说，“以往说中文明起源都是以🐴原为中心，长城北的文化是受中影响，但是没想🛸牛河梁遗址区先🚵‍♂️发现玉器，后来🈁发现坛、庙、冢这种成套的礼制东西非常不一般👹引发海内外的广关注。”　　中社科院考古研究研究员、牛河梁址考古发掘项目责人贾笑冰表示祭祀礼仪行为及制是红山文化社与经济发展的核🧚‍♀️。“牛河梁遗址🌒个大型社会公共仪活动设施的建，显示了强大的🚹会动员能力；由墙、筒形器所构🏼的大型墓葬附属施的建设、玉器规范化使用与分，表明社会等级👩‍🦲范的确立；与祭礼仪相关的筒形与玉器的生产及👥业化分工代表了产技术和社会管的最高水平。”⛈️告诉《中国报道记者。　　苏秉先生在《中国文🦄起源新探》一书,提出了中国文明♍源的三种模式：🦚变、撞击、融合并指出这三种模发生的区域，“关中西部起，由河入黄河，经汾通过山西全境，🍀晋北向西与内蒙河套地区连接，东北经桑干河与西北，再向东北辽西老哈河、大🈳河流域连接，形📘‘Y’字形文化带……它在中国文史上曾是一个最🙄跃的民族大熔炉…所以，它也是⛩️国文化总根系中个最重要的直根。”　　“直根”上的牛河梁遗，将可以考证的华文明史向前推1000多年。红山文化女神像侧图。(供图/辽宁省文物考古研究)　　“坛庙冢玉龙凤”　　牛河遗址的发现，与,,个斜口“笔筒”☀️关。　　1981年，郭大顺在朝市建平县做文物查前的培训，一文化站站长反映一个重要信息：近马家沟老乡家一个“玉笔筒”🦛第二天培训一结🚊，郭大顺就骑了15公里的自行车赶到马家沟，见到那个“玉笔筒”🖇️—这种器物一度叫作“马蹄形玉”，研究者们推🧑🏿‍🤝‍🧑🏿这是用来束发的现在这类器物更遍的名称是“斜筒形玉器”。考工作者又找到了🕒物的出土地牛河山冈，发现了一️⃣东西向、长2米、宽0.8米的石棺墓。墓葬中发现一个玉环，这也红山文化玉器在葬中第一次正式掘出土。　　随，独特的积石冢👠三重圆祭坛的形相继被发现。但个最早发现的牛梁遗址点后来被👩‍🍳号为第二地点，为第一地点——作了女神庙遗址在地的编号。1983年10月，在距第二地点西北一公里牛河梁主梁的中心部位，个由主室、左右-室、北室、南三连为一体的“亚字形多室布局遗🤢经过发掘显露出🚣。11月2日，在主室西侧，一个🙋整人头塑像重见日，震动海内外“她仰面朝天，笑欲语，似流露经漫长等待后又👩‍❤️‍💋‍👨天日的喜悦，于人们一齐围了上🗳️……”郭大顺在,来描述说。　　第一地点和第二点的庙、坛、冢⏫合建筑群中，女庙可能为整个遗群的核心。结合💈其他红山文化遗📦的对比，可以基🏊‍♀️认定牛河梁遗址是整个红山文化🧘‍♂️圣地和祭祀中心　　郭大顺将红😋文化最重要的内🔐归纳为“坛庙冢🍈龙凤”，“这是华文化传统中最👩‍❤️‍💋‍👨心的东西”。郭💨顺告诉《中国报》记者，牛河梁址已具有按南北🌠轴线分布的“北南坛”布局，庙坛作为国家最高次祭祖与祭天的👨‍👩‍👧‍👦制建筑，其结构布局从5000多年前的红山文化-直延续到明清时📻的北京，表现出大的传承力，也🐡明红山文化确为华文明的直根系　　而红山文化📲的玉器，更是被众熟知。目前所👨‍👨‍👧‍👧，红山文化玉器🖨️出土数量达300多件，主要分布内蒙古自治区东部和辽宁省西部区。牛河梁遗址🙅‍♀️迄今为止经过正🕳️考古发掘出土红🍩文化玉器数量最🌡️的地点。红山文中显现出“唯玉葬”的风俗，玉🧹已经是贯通天地沟通祖灵和神灵💆彰显身份的礼仪心物质载体；龙凤等后世崇拜的🚛腾和有吉祥寓意精神信仰已经在山玉器上彰显，🎻龙的传人”从此👩‍👩‍👧‍👧始。　　辽宁省物考古研究院收的红山文化陶器在当时制陶技术达的情况下，这🍶陶罐的盖子有被⭐复后使用的痕迹-所以推测它可能🏽特殊的意义。(摄影/滕妍妍)　　何以“红山”？　地处东北的红文化，是如何形🍐、发展并影响后的？　　张星德绳纹陶器、之字‼️陶器和素面陶器😝代表的三大族群团向《中国报道记者进行了阐释🎓她表示，至少在今8000年前，在中国北方就形分别以绳纹、之纹和素面陶器为征的三大族群集。绳纹陶集团活👩🏾‍🤝‍👨🏽在黄河中游，主是渭河流域；素陶集团在太行山东的黄河下游地；之字纹集团主在辽西地区。　到距今7000—6500年间，绳纹陶集团衍生出小口平底瓶、小尖底瓶和鼓腹罐发展了彩陶，并素面陶集团的参🤺下，进而分化成鱼纹彩陶为特征🎋一支和以“花”-彩陶为特征的另支，他们可能就传说中的华夏集；素面陶集团则釜和支座的组合化形成了鼎，这集团可能与传说的东夷集团有关之字纹陶集团在展之字纹筒形罐体的器物群基础，升华了对龙的象的表述。　　红山文化和红山明就是这三个集碰撞、交流、融的产物。”张星🏊‍♀️表示，在6500年左右，黄河下📅地区的族群最先始扩张，一条往😀蒙古中南部，进🏢山西北部和中部-最终到达山西南地区；另外一支北进入辽西，与😘字纹陶族群发生撞，对当地土著行排他式驱赶，者以西拉木伦河界形成平衡和认📏。在距今5500年左右，绳纹陶🧗‍♀️群向素面陶族群张，继而和红山化碰撞、融合，而打破了红山文⚽区域内原有族群平衡，之字纹陶群重新在西拉木河以南出现。　▪️“所以此时牛河🛋️出现了女神庙这大型的祭祀性建应当不是偶然，是红山人追溯共祖先，避免冲突寻求建立新秩序🏇表现。他们从千口口相传的记忆，塑造出祖先的象。”张星德对中国报道》记者示，从这个意义💃去理解，自女神⚾阶段起，牛河梁♥️应该是红山文化宗教圣地了。　郭大顺从古国文角度解读说，红古国有当地上万🛷文化发展的深厚础，同时又与周主要是华北平原韶文化有密切交。特别是红山文晚期，南北交流于频繁，如中原彩陶在红山文化祀遗址中大量出️⃣，表现出红山先🌻对待异质文化因的巨大包容性，成为以“坛庙冢为主体的古国出的原动力。南北化交汇既是红山🌚化在5000多年前进入文明社会动力，也为奠定华文明多元一体局的形成基础作贡献。红山文化口筒形玉器。(摄影/滕妍妍)　　传说与信史　　玉猪龙”，是大熟知的红山文化物名称。不过，大顺认为这个名不准确，应该叫玉熊龙”。　　大顺对《中国报☄️》记者表示，猪🏋️耳朵扁宽尖，熊耳朵短厚圆，这者区分非常明显📧红山古国社会形以渔猎为主，熊形象作为神化了🎅礼仪器物符合情；牛河梁遗址积冢中又多次发现🤫骨，说明红山人以熊为祭的习俗女神庙遗址也出过熊下颌泥塑件也说明熊与祭祀☎️礼相关。　　辽省博物馆研究馆周晓晶将“玉猪🚶‍♀️”称为“玦形龙，在“不知道它🔂体是什么的时候可以以形状来命”。“马蹄形玉🌫️”和“斜口筒形👨‍👩‍👦器”的名称即是🐵种情况。　　不，名称背后不只“像什么”的问。随着考古发现不少学者将红山化与五帝时期的帝部族联系起来且史载黄帝“号熊氏”，这样“熊龙”神器与“🎹熊氏”之间就有明显关联。显然郭大顺是倾向于种关联的。　　是一个“传说”“信史”的辩证系。　　5000年前正处于传说“五帝”时代。大顺认为，《史·五帝本纪》有句话非常重要：神农氏世衰”和🥪诸侯相侵伐”。这就说了两个时，神农氏是一个代，诸侯相侵伐.一个时代。神农衰，可能是仰韶化迁徙；诸侯相☦️伐，可能不是打，而是文化频繁交汇。也恰恰在韶文化晚期，红文化和仰韶文化始南北交汇；大口文化进入中原区，对仰韶文化河洛地区产生了常大的影响，而汉地区的屈家岭🐋化也北上。”　-,郭大顺强调，“🌌侯相侵伐”就是帝迁徙的时空框🐖和时代特点，从古和文献都可以🌫️证，“这才是考，不能只等着发出文字。但是具怎么确认谁是黄，谁是蚩尤，谁🧥尧、舜，难度要一些。”　　“🦱说”与“信史”实也存在鸿沟。帝集团的所在地有多个版本。红文化“有祀无戎，极少发现象征事的斧钺，而文🔧中记载的黄帝骁善战，曾战蚩尤👩‍💻涿鹿之野。不过黄帝之孙颛顼通宗教改革，“绝天通”，掌握祭专属权，成为天的代言人。　　文明探源的根本的是要复原古史-”郭大顺对《中-报道》记者表示考古不能对等去证传说，但也不回避传说。“不只等着发现文字👩‍🏭殷墟发现甲骨文👩‍👧‍👧，商代确定了；二里头原来说是👩🏼‍🤝‍👨🏾都，现在说没有现文字，就不能📣认。考古学是一独立学科，要用👨‍💻己的独立学科方，用实物资料复古史，让古史‘话’。”他说。🎁　体现中华文明特性　　“习近🤚总书记概括出中文明的5个突出特性，第一个特性是连续性。中华明五千年连绵不🌻，集中系统的根就是红山文化。郭大顺表示，红🦎文化为中国历史🕜程奠定基础，中文明五千年传承👸今、连绵不断，🕙对中华民族走自的道路非常重要🌶️也决定了中华民未来的历史道路向。　　红山先对待异质文化因也体现出巨大的🌦️容和创新性。“🧫山文化一点也不守，对周围文化🎮先进因素能够辨，为我所用。你红山文化中彩陶👣都是外来因素，🔨吸收、传承和创，并且很多彩陶用作祭祀仪器，就反映出红山文的包容性和创新👨‍🦳不是一般的高，得我们现在借鉴”郭大顺说。　张星德表示，红文化上千年的族认同，交流融合促使了红山文化族群的凝聚，进了族群认同阶段在历史发展推进🥬区域国家、族群碰撞的阶段，它够实现认同优先这集中体现了中文明突出的统一。　　郭明也表，红山文化体现以社会认同、文认同为基础的“同”观念。开放包容的社会特征🛕中华民族重要的化底色，红山文祭祀礼仪性遗址所显示出的规范一致性与日常生🕵️领域中的多样与容性是其文化特的突出表现。　“红山文化有1000年的认同基础，对这种文化认和发展方式的认📒达成高度一致，🦹‍♀️索出自身发展的路，不断追求文交流互鉴。所以对冲突的时候，们知道怎么选择怎么做。”张星告诉《中国报道🧪记者，“和合发”是红山文化发😚的路径，也是中传承几千年继承🅾️来的传统，充分现了中华文明的平性。“所以中民族是热爱和平民族，五千年的明史发展就是这过来的”。　　牛河梁遗址为代🚦的红山文化考古涉及中国文明史👩‍👩‍👧‍👧今5000年前这一关键时期，是开中华文明起源一把钥匙。但我对牛河梁遗址的识还很有限，女庙等重要遗址还--有深入发掘。如，“红山社会文化进程研究”已↪️纳入“考古中国重大项目。　　牛河梁考古工作，《中国报道》🚌者见到参与“考-中国”重大项目十余位大学生，位中国人民大学女硕士生向记者绍了他们的日常作。他们青春洋🌹，自信而充满热，红山文化百年👩🏼‍🤝‍👨🏻古，正有着青春量不断加入——许未来，我们离⌛山先祖们的距离会更近一点。　郭大顺著名考古家、辽宁省文物古研究院名誉院,-(摄影/滕妍妍)　　对话郭大顺—　　红山文化🍎什么是“直根系🐖　　中国报道：🔍山文化有什么特🤏，在中华文明的源、形成和发展起到了什么样的用？　　郭大顺红山文化距今约6500年至5000年，距今5500年左右开始大发展。按照以往史观点，中国文明只能从4000多年前的夏代算起而红山文化的考🚇新发现，把这一🐀头追溯到5000多年前。牛河梁🏋️‍♀️址是红山文化的峰期，发掘出了南北中轴线分布👨🏿‍🤝‍👨🏾“北庙南坛”和量礼制形态的玉，将礼仪制度规化、制度化、体化，是目前能够-认的、中国最早🤼‍♂️礼制形态，反映中国在文明起源国家形成过程中自身发展道路和点，表现出强大传承力，也表明♿山文化确为中华文化的直根系。👡　中国报道：如理解红山文化是华文明的直根系　　郭大顺：最🧠要的就是礼仪制的传承。尤其是与坛作为国家最层次祭祖与祭天礼制建筑，其结📬与布局从5000年前的红山文化直延续到明清时🌞的北京，是中华千年文明起源的征，也是中华文与文明连绵不断实证。红山文化♥️唯玉为葬”，形以玉为载体的礼🌐形态和以玉龙为🧑现形式的龙的崇。从红山文化对世文化的影响来🤕，可以说红山文🧑🏾‍🤝‍🧑🏾是中华文明这棵树根系里的直根🟩。　　中国报道也有不少人认为山文化还不是“国”，如何判断山文化已经进入明阶段？　　郭顺：如果我们从业界传统说法的,明“三要素”来，牛河梁遗址第👩‍🦱地点的持续发掘发现女神庙外墙,,“护坡式”石墙🤴构与龙山文化早的城墙结构相同🅿️这也进一步证明河梁遗址第一地的方形山台即城，说明第一地点🦱具都邑规格。在河梁第二地点的座墓葬中，曾经掘出一件红铜耳️⃣，从当时的高温术来看，可能已-,掌握了炼铜技术🐾目前，文字还没发现，也许那时有文字，写在帛📂，没有保存下来　　实际上，中有自己的文明起👨‍👩‍👧道路与特点，红🚅文化5000多年前已经达到非常达的程度，有王大墓代表的社会级分化，有祭祀仪的制度化、信的体系化，这是常了不得的，说当时确实已经进🏣文明社会，不一🐶非要用“三要素来套。　　中国道：牛河梁遗址🥓女神庙、女神像掘出土曾引起国,-的广泛关注，神、神像在国外古明中也都存在。🍑古历史上，它们没有可能进行过化交流？　　郭🌧️顺：是有可能的比如牛河梁遗址💂‍♀️土过玉海贝，这海贝印度洋才有红山人用玉来仿海贝，说明他们到过这种东西，🎊管是直接的还是接的，这种来自🧟‍♀️方的信息通过这📹形式留下了痕迹从时间上来看，山文化与两河流、印度河流域、及的古文明在时上相近。红山文🚴中有一种彩陶，面呈棋盘格式分等腰三角、直角🔰角纹和菱格纹等何形图案，这种饰仰韶文化里没，而在西亚一带✏️见。种种迹象表，东西方文明起🐮道路虽然有差别但又有很多共通处，体现了文明交流互鉴。　　(来源：《中国报》2023年7月刊)【编辑:邵婉云

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